沙弥之法
尼泊尔托钵行脚 第3集
在我抵达尼泊尔巴克塔普尔的泰式南传佛教的牟尼寺院（Munivihara）后不久，我立即被安排在他们新建的客房楼上的一个舒适房间，可以俯瞰寺院的庭院。 牟尼寺院经营着一个由已故的尼亚那森瓦拉最高法师在数十年前得到皇室支持发起的泰国赞助的沙弥出家和教育项目。这个寺院可以同时容纳70到90名年轻的男孩沙弥们，他们大多来自较贫穷的农村背景，为他们提供基础的佛教和世俗教育，以增强他们获得更好、更道德、最终是佛教生活的机会。
寺院的方丈阿姜维帕西并没有在我访问期间出现，他把时间分配在这里和泰国的波文寺，后者是泰国王室达摩尤特传统的总部。这个双边僧侣项目似乎相当成功，因为我们在泰国找到的大多数尼泊尔僧人都是从 Munivihara 开始的。一些人可能会毕业于博士学位，或者担任教育部门的职务和管理职位。此外，我的僧侣朋友阿姜古纳卡罗，是从泰国组织我在这里逗留的，他也是从这个项目的年轻男孩开始的。他们的沙弥们在基础出家僧律和不同技能方面接受了几年的训练，直到他们初中毕业，之后，如果他们愿意，他们就去泰国成为僧侣，在出家机构和大学等地深造。
自然地，就像大多数出家制度一样，长期穿着僧袍的独身僧侣的生存率相当低（个人估计可能为1-5％）。‘庆祝’独身生活显然不是一件容易的事。因此，大多数毕业生会解下袈裟，重新过起俗世生活。僧侣的幸存者可能会留在泰国学习、修行和传授佛法，也可能返回祖国尼泊尔，帮助在他们的家乡传播南传佛教。我们发现一些罕见的情况，比如阿姜古纳卡罗，他想深入研究佛法，并进入阿姜曼·布里达托（Ajahn Mun Bhuridatto）的泰国森林传统领域或其他禅修传统，以研究和实践更符合戒律的、简朴的森林僧侣生活方式。对于更加符合僧律的、原始的佛教僧尼行为准则的训练，有助于营造一个对内个人和对外共同有利于平静冥想、内省和沉思的环境，这是深化对佛法的体验级理解所必需的。在更加朴素和苦行的森林比丘生活方式的训练自然是困难的，也不是每个人都需要或能够选择那条特定的出家道路。有些僧侣在佛法的 Pariyatti研究方面蓬勃发展，研究经典和评论，律藏，巴利语等，从而使这些宝贵的知识和技能得以传承，并将它们传授给下一代。另一些具有良好组织能力的人，建立寺院或管理和教导僧侣团体。从历史上看，城市/村庄的僧团和基于森林/荒野的僧团两种形式的僧团，前者更重视对佛陀教义的研究、传播以及为当地佛教信众提供宗教专业知识的服务，后者更强调节俭、隐居、禅修和顿悟的个人修行。这两种社区彼此需要并相辅相成。历史研究表明，如果一方没有对另一方的平衡和控制影响，那么随着时间的推移，僧团的质量就会下降。居住在森林中的人似乎过分强调冥想修行，忽视了佛法的理论学习。这往往会导致正确道路的腐化，因为冥想体验和心灵力量的维度是多样的，如果没有一个可验证的正统教义来验证自己的冥想体验，很容易就会被误导和被错误的观念和自我高估所腐蚀。魔法实践、土著信仰、占卜和治疗服务、护身符等等，渐渐渗入，构成常见的历史腐化现象，容易发生在未受到控制的森林传统和隐士僧侣身上。如果没有对巴利经典规定的正统教义的一定了解和信仰，冥想传统往往在不多的几代人后就会走向错误的道路。中国唐代著名禅师圭峰宗密（780-841）已经敦促他的同代人重视“经文验证实践”，看到他的禅宗派别存在一些破坏偶像的倾向。
另一方面，当城市/学习/行政僧侣过于学术化、政治化、权力、声望和财富过多时，特别是在城市环境中通过作为宗教专业人士为社会服务时，对适当冥想实践的重视和了解尊重以及对僧律的尊重似乎会减弱，僧团慢慢腐化。如果没有及时和建设性的批评、挑战，特别是来自另一方的鼓舞人心的振兴范例，他们往往会陷入他们专业实践领域的特定腐化之中。（有关这个主题以及特别是泰国达摩尤特教派的历史和阿姜曼·曼和阿姜·萨奥的Kammathana森林传统的振兴效果的进一步信息，请参阅阿姜杰夫·那猜拉（Ajahn Geoff Thanissaro）的“高贵者的习俗” https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/customs.html
我在寺庙待了大约十天，过得非常愉快和放松。 阿姜地帕克，负责教授沙弥们的主要高级僧侣，自己也是在那个系统里开始的一个年轻男孩，然后去泰国接受僧侣培训，回来为下一代有志成为小和尚的孩子们担任老师。
作为一名资深客人，从稍微远处观察寺院的日常生活，我很快就明白了需要多少血汗、汗水、平静和个人自由的牺牲来监督、教育和培养这么多孩子和少年男孩们穿着僧袍。正如人们可以想象的那样，孩子就是孩子，不少时候人们会看到玩耍和调皮的活力突然释放出来：跳来跳去、喊叫、玩捉迷藏，彼此取笑/欺负。但是这种行为总是短暂的，因为一声喊叫或一声掌声从资深僧侣或在家管理者那里就能恢复秩序。需要坚强的爱、纪律和很多的耐心来保持群体的团结、安全和保安。就我个人而言，我无法想象自己做这份工作。我对阿姜佛堪印象深刻。但是通过经历了同样的经历，这些老师知道孩子们的感受，他们需要什么，以及这种训练对他们的未来将会有多么有益。在学期间，这些 沙弥的日程安排得满满的。有些人已经会说一点英语，有些人会说一点泰语，期待着很快就能去泰国。
他们受过很好的训练，已经是优秀的颂经者。他们唱得美丽而充满活力。我非常享受他们的节奏和音调，但却无法完全跟上他们的颂经，所以我选择了冥想。
在我最后几天，我被邀请和 沙弥们 一起去托钵行乞食。起初，我拒绝了，因为他们从村民那里主要收到的是钱和生米，而我作为队伍中的最资深的僧人，如果我拒绝所有的奉献，基本上会让所有的常规捐赠者感到困惑。我认为那不是明智之举。所以我们商定，我只是作为一个观察者跟着去，没有钵子，走在沙弥们的身后或旁边。在城市里这是一个鼓舞人心的景象。
七十个沙弥们赤脚走过巴克塔普尔古城，领先的帮助者背着一个扩音器，回放着著名的印度式“佛陀三皈依”庇护咒语，在巴克塔普尔的街道、广场和神庙中回荡。
我走在右侧的沙弥们行列旁，像一名检阅自己的军队的队长，走到前面一点，然后再退回去，检查一下 沙弥们是否行为端正，试图使他们远离经过的车辆。当我享受美丽而庄严的早晨接受着, 拍了一些照片。沿途，其中一位 沙弥们开始嘲笑对面路上的两个普通学校男孩，以一种欺负、鄙视的方式。我轻轻拍了一下他的头，开始指着他，模仿他的笑声指向他。他受到了谴责，但他的表情显示他不喜欢。我告诉他，我们是沙门，我们不会嘲笑别人。这对于一个佛教沙弥来说是不合适的。现在，他更加克制了，但表情有点板着。我拍了拍他的肩膀，对他微笑，以缓解他的紧张。板着的表情似乎有所减轻
。
继续前行一段时间后，我们接近了一座桥，分隔了城镇的两个区域。领先的和尚和几个沙弥已经走进了桥，一个戴徽章的人从旁边的小亭子里出来，拦住了我的去路。他问我在哪里买票。我不知道他在说什么。我说我是一个住在当地寺院的僧人，不是游客。一些沙弥们 也开始制造混乱，保护我，因为他看起来不太正当。但他又挡住了我的去路，说没有票就不准入。最后，前面的和尚回来和那个人交谈。但毫无效果。他不让我通过。现在我们有一个问题要解决：他是唯一带领沙弥们的和尚，我无法独自找到回去的路。所以几分钟后，他告诉 沙弥们中的一个人应该带领外国和尚回到寺院，然后那位板着表情的 沙弥走了出来，但现在面带笑容。他走向我，温柔地拉着我的手，我们手拉手走回寺院。有几次我试图放开我的手，因为我觉得看起来有点奇怪，但他不放手，决心把我安全地带回去。就是这样我们才到了那里。我感谢他的帮助，为他不记仇感到自豪，就像一个真正的沙门。
第二天他们又邀请我一起去，因为我实际上并没有进入真正的历史悠久的受联合国教科文组织保护的托钵行区域。他们真的想让我去，并说他们会支付费用，如果需要的话。所以我就跟着去了
。
这真是值得的，广场中心挤满了游客，感觉就像在阿育王的时代行走托钵行一样。在售票亭，他们不得不说服工作人员，寺院会后付费，这让一排排可怜的沙弥们站在烈日下等待15分钟，直到票务问题最终解决，他们才让我进入广场。里面，我们走进了小的神龛庭院和小巷，当然我们的视线是所有业余的西方游客摄影师的滋养食品，幸运的是他们的镜头和 Instagram 页面上都有这个壮观的景象：佛教沙弥们在巴克塔普尔古城中心行走，在他们更古老的托钵行走行动中。
后来，我听说售票亭的人坚持说外国和尚必须付费，但他们同意他们应该到寺院来拿钱。他们在一天后来了，寺院的住持、沙弥们 和在家信徒为我辩护，训斥那些不要骚扰到来造福社区的僧人的家伙们。他们退让了。但是一天后，他们又回来了，而牟尼寺庙慷慨地支付了1800卢比，为我在巴克塔普尔逗留的7天的门票。
第二天，大约上午10点，当我在房间里看书时，寺院的帮手敲了敲我的门，告诉我快点准备出去寺院外进行颂经。他只说在外面，不远。我并没有准备去做房屋祝福，也无法唱他们的颂经，所以我试图摆脱，但他只是催促我快点。由于我还有点迷迷糊糊地沉浸在书中，我穿上了僧袍出去了。三位和尚陪伴着我，我们走了400米到了一个印度庙宇的庭院里。我只是假定我们要去进行一个快速的房屋祝福或者唱经仪式并举行饭食供养。仍然没有完全理解我们的目的，我们走出了庙宇的庭院，当到达一个有臭味的沟渠时，看到各种垃圾和泥浆，我们转过了最后一座房子的拐角，那就是我们受邀的原因：在我脚下，一具尸体躺在光秃秃的地面上，正被一块白布盖住。家人和朋友围绕着，有些人哭泣。终于意识到我们是在参加葬礼，看到死尸的景象让我措手不及，震惊地传遍了我的整个身体，并让我摆脱了我迷迷糊糊的早晨心情。哭泣、悲伤和沟渠的恶臭立即让我产生了正念，并慢慢地吸收了最初的冲击。整个仪式很快就结束了，另一位来自另一个寺院的资深僧人独自念经，对无常进行了一次葬礼讲话，然后是现在不再哭泣的亲戚们向僧人们捐款。就在我们快要匆匆忙忙赶回去吃饭的时候，我问资深僧人能否拿一块尸体的布。他有点吃惊，但后来理解了我们收集尸体布来缝制成我们的衣服作为一个提醒的实践，提醒我们常念无常和我们穿着的是世界上最不想要的衣服的实践：佛陀建议给他的僧侣的一种补丁，叫做破布袍，或者是从古老的脏衣服中收集起来的被丢弃的布料，通常在古代印度的弃尸处收集。一块没有主人的布。和尚领着我走向尸体，试图向在场的家人解释我想要什么，但他们并不真正明白。我要求一块他的布，但我得到的是一条丝绸的带子，这是作为告别礼物放在他身上的。后来我听说，这位去世的人是该寺院的早期支持者之一，并且在寺院里积累了很多功德。能够参加一个僧伽的支持者的葬礼，我感到很幸运，并把我的功德与他分享，感谢他的最后奉献。
在牟尼寺庙待了十天后，我安排了一次禅修闭关，这是我在开始徒步旅行之前想做的，寺院慷慨地为我支付了一辆出租车，到了镇的另一端，Budhanilkantha，我进入了达摩尼山（Dhamma Shringa）禅修中心进行了10天的戈安卡（Goenka）内观闭关。
亲爱的读者，
愿你们都健康快乐，永远如此！
祝你心怀喜悦
阿姜禔砬技嶞 Thiracitto (稳心法师）
